EN UN AÑO EL PATRIMONIO DE LOS KIRCHNER CRECIÓ 158 %

Por Luciana Geuna

El viernes 3 de julio, en el último día previsto por la Oficina Anticorrupción para la presentación de las declaraciones juradas, Cristina Fernández envió su informe patrimonial anual correspondiente a 2008. Del análisis de estos datos surge que el matrimonio presidencial aumentó su capital en un 158,2% respecto del año anterior, alcanzando un total de 46.036.711 pesos entre propiedades, autos, depósitos y acreencias. Siguiendo esa cifra, desde que llegaron al poder en 2003 hasta ahora, los Kirchner lograron multiplicar casi siete veces su riqueza.

En el detalle de su progreso económico del último año consta que vendieron catorce propiedades a muy buen precio, incluido un terreno de dos hectáreas en El Calafate que habían adquirido a la municipalidad a $ 6,50 el m2 y que ahora entregaron a cambio de $ 6.300.000. Además, compraron un nuevo hotel de 4.400 m2 en El Calafate y una sociedad que pertenecía al arquitecto que les construyó el hotel boutique Los Sauces, Pablo Grippo. En el rubro ingresos, los avances fueron asombrosos: sólo en alquiler lograron ganar diez millones de pesos, el doble que el año anterior.

Su patrimonio incluye 32 millones de pesos en depósitos bancarios, 17 millones y medio en acciones de sociedades, 4.700.000 en propiedades, 10 millones en mejoras edilicias, y un auto honda CRV que el año pasado valuaron a 104 mil pesos y este año aparece tasado en $ 141.955. En 2008 estrenaron también una deuda de casi nueve millones de pesos con el Banco de Santa Cruz que, sumado al resto de sus obligaciones, trepa a $ 19.254.039.

Hasta su presentación de 2007, los K reconocían un capital de $ 17.824.941. Por esa declaración jurada se abrió en la justicia federal una causa por enriquecimiento ilícito que luego quedó archivada. En ese detalle, los bienes de la Presidenta y su marido alcanzaban las 42 propiedades entre terrenos, locales, casas y departamentos. Los ladrillos son la base de la fortuna de la familia, pero en los últimos años sumaron también la actividad hotelera en El Calafate, la villa turística donde ganaron las últimas elecciones con el 60 % de los votos. Allí funciona el hotel boutique Los Sauces, en un terreno de 2.100 metros2 que demandó para su edificación $ 9.974.346, y donde alojarse cuesta, como mínimo, 600 dólares, o 1.150 dólares para quien elija la “master suite”. En el valor declarado de esta sociedad hay un dato llamativo: mientras que en el apartado de sus bienes Cristina consigna tener el 45% a un valor de $ 371.232, en el detalle de su marido, el 45% de su participación accionaria está tasado a $ 1.941.632, casi cinco veces más.

En la declaración jurada de 2008, la Presidenta revela que su marido es, desde noviembre del año pasado, el flamante propietario del 98% de Hotesur, a un valor de $ 5.399.927. Además, registra como bien el “valor llave acciones” de esta sociedad a $ 10.068.813. Se trata del Hotel Alto Calafate, que tiene en su directorio al socio de Kirchner, Osvaldo San Felice, y a una de las hijas de Alicia K.

Entre los nuevos negocios del ex presidente también consta la adquisición de Co.Ma S.A., en mayo de 2008. El Boletín Oficial dice que en julio de 2007 esta sociedad fue adquirida por el arquitecto Pablo Grippo y su esposa. Grippo es un joven cordobés que proyectó Los Sauces y que cuenta con la amistad del matrimonio. A pesar de que no hay registros de esa modificación en el Boletín, lo cierto es que, según la última declaración jurada, el 90% de este emprendimiento pertenece al ex presidente desde mayo del año pasado. Al igual que el hotel, consignan por un lado el valor de la empresa –$ 154.800– y por el otro el de “llave acciones”, que en este caso asciende a $ 556.200.

En el detalle de sociedades aparece por primera vez El Chapel, la empresa de consultoría creada por la familia Kirchner en 2008, que cuenta con un dictamen de incompatibilidad por la Dirección de Transparencia de la Oficina Anticorrupción a partir de una denuncia de la diputada Patricia Bullrich.

Una de las diferencias más importantes con su última presentación patrimonial está en la venta de bienes inmuebles. Los Kirchner se desprendieron de 14 propiedades, todas ubicadas en Río Gallegos, exceptuando un terreno en El Calafate con una superficie de 20.095 m2 que declararon haber pagado a $ 132.079 en marzo de 2006, según surge de la comparación entre los bienes consignados en 2007 y los de 2008. La última declaración jurada revela que alguien se los compró el 12 de enero del año pasado a $ 6.300.000.

A la hora de los ingresos, los alquileres siguen siendo la base de la riqueza. En 2005 decían haber percibido 276.793 pesos. En la última consignan $ 10.302.700, a pesar de que con las operaciones de venta de sus 42 propiedades les quedan 28. En el rubro sueldos, Néstor Kirchner sale ganando: mientras que Cristina declara recibir $ 148.200 anuales por su cargo, el ex presidente recibió $ 332.137 durante 2008 como pensión por haber estado al mando del país en la Casa Rosada.

LA JUSTICIA MIRA PARA OTRO LADO. Una investigación publicada por Crítica de la Argentina el 27 de julio de 2008 evaluó los cambios patrimoniales del matrimonio Kirchner y sus funcionarios más allegados a la luz de las declaraciones presentadas ante la Oficina Anticorrupción desde 2003 hasta 2007. En ella se señalaban irregularidades, misterios e incongruencias patrimoniales, que dieron pie para que el abogado Ricardo Monner Sans se presentara ante la Justicia para pedir que se investigue por enriquecimiento ilícito a los Kirchner y a otros diez funcionarios.

La denuncia recayó en el juzgado federal a cargo de Daniel Rafecas, quien abrió una causa por cada acusado. El caso más avanzado involucra a Ricardo Jaime y está en manos del juez Oyarbide.

En cambio, el de Néstor y Cristina nunca prosperó: Canicoba Corral, quien ya había archivado una causa contra el matrimonio por considerar que hubo “inexistencia de delito” en el aumento patrimonial, consideró que no había nuevos elementos para reabrir la cuestión.criticadigital.com


NuevoEncuentro 14/07/09

SÓLOS LOS PARTIDOS: UN ANACRONISMO

por José Antonio Riesco
Instituto de Teoría del Estado

La convocatoria a un “diálogo amplio” hecho por nuestra Presidente virtual comenzó a practicarse con la intervención del ministro del interior, a cuyo efecto convocó sólo a las autoridades de los partidos políticos a una primera ronda. No tuvo buen comienzo el asunto. Se enojaron los radicales y la coalición cívica. El gobierno pretende imponer con prioridad lo de “las elecciones primarias” (obligatorias y simultáneas), mientras se postergan los temas de fondo en la conflictiva situación nacional. Por caso las retenciones al campo, el problema del Indec, la situación financiera de las provincias ligada a la coparticipación impositiva y otros.

Con lo cual se posterga la participación en el “diálogo” de las áreas institucionales y de los sectores socioeconómicos directamente interesados en tales cuestiones. Es posible que el gobierno tenga una óptica muy reducida de la problemática nacional y apunte a aquello que podría ser un primer apetito para la clase política : las pruebas electorales. O sea, la conquista de cargos electivos. Una hipótesis atractiva, de no mediar la manifiesta “crisis de representatividad” que viene padeciendo el sistema de partidos, en otras partes del mundo pero agravada en nuestro país. A lo que se agrega, sin tapujos, la decadencia del órgano parlamentario, tanto por la angurria de poder del Ejecutivo cuando por la carencia de eficiencia que exhibe la labor legislativa.

En coincidencia con lo actuado por el gobierno, hubo esta semana declaraciones de un diputado nacional de neta filiación ultra-liberal (dirigente del Pro), para quien el diálogo del oficialismo con la sociedad únicamente debe incluir a los “partidos políticos”. A su juicio son estas entidades las que “el pueblo ha elegido”, y nada justifica incursionar en prácticas corporativas. Un punto de vista que parece ignorar la complejidad alcanzada por las sociedades abiertas y la presencia activa de los sectores sociales, organizados o a no, que dan forma a los valores e intereses plasmados por la multiplicidad de interacciones que, en la realidad de la nación, generan y configuran la “vida social”. Qué decir de las formaciones empresarias, sindicales, profesionales, religiosas, deportivas, etc. sin las cuales el pueblo se degrada en una entelequia. Son ellas, por otra parte, las que enriquecen la democracia de partidos.

En contraste con el “atomismo” proclamado y predicado por el positivismo liberal del siglo XIX, el proceso cultural y económico del XX (algo que sigue hoy) implicó una intenso desarrollo del “pluralismo social”, ampliando a la vez el sustento estructural de la democracia. Si la anemia de los partidos en cuanto a representatividad aparece como una lamentable condición, no por ello el Estado debe ingresar en lo mismo; lejos de eso está compelido a reflejar en sus políticas y gestiones el campo global señalado, o sea a conferir la mayor participación posible a la “sociedad activa” de este tiempo.

Y esto, tal cual se lo observa en las naciones que mas autenticidad otorgan a las prácticas democráticas; y es que, según dijo no hace mucho el ex presidente de Francia, Valery Giscard D’Staing, un liberal, si bien “el corporativismo estatista ha fracasado, la sociedad se ha vuelto corporativa”. A esto lo enseña la sociología política de autores, por ejemplo, como Maurice Duverger y Jacques Lagroye. Casi lo mismo supo sostener Peter Drucker, otro liberal, respecto a que vivimos en un mundo de “organizaciones”. Importaría ciertamente un anacronismo excluir a esas expresiones de las fuerzas sociales de dar su opinión sobre el sistema electoral además de los temas que las comprometen de modo mas directo.

A juicio del constitucionalista y politólogo español Manuel García Pelayo “la sociedad del presente es una sociedad organizacional, una sociedad estructurada en organizaciones…por consiguiente, a la mediación y frecuentemente la mediatización de los partidos, se añade la mediación de las organizaciones como canal de acceso de la sociedad a la participación en las decisiones del Estado”. (cf. Las transformaciones del Estado contemporáneo; Madrid, Alianza, 1977, p. 16/17)

El prestigioso ex miembro del Tribunal Constitucional de España, bajo la Carta de 1978, alude a una afirmación de E. Forsthoff, autoridad del Derecho Público : “Bajo las circunstancias de la República Alemana, no es exagerado decir que las organizaciones y órganos constitucionales competentes…no estarían en capacidad de cumplir las funciones que tienen asignadas sin la cooperación o al menos sin la lealtad de las organizaciones. En otras palabras: el Estado está obligado a compartir su poder con las fuerzas sociales organizadas”.-

HONDURAS: EL ENFOQUE CONSTITUCIONAL Y EL IDEOLÓGICO

por José Antonio Riesco
Instituto de Teoría del Estado

La situación institucional de Honduras, a la fecha, no muestra que se haya sustituido un régimen político por otro “de hecho” sino que, pese a los cambios, se mantiene armado y en funcionamiento el sistema constitucional. Están funcionando el Legislativo y el Judicial, e inclusive, dentro de las atribuciones legales, el Congreso designó un Presidente que está ejerciendo las competencias ejecutivas, y al cual le están subordinadas la administración y las fuerzas armadas y de seguridad. El poder estatal así instalado tiene pleno control de la situación interna y sin que haya ninguna distorsión en las actividades normales propias de la función pública y las privadas de los ciudadanos.

De ahí que la afirmación del secretario de la OEA, embajador Insulza, al sostener que no existe un gobierno de derecho en Honduras, constituye un verdadero desatino verbal y jurídico. Y otro tanto cabe decir de la resolución de la conferencia de cancilleres en expresa violación del art. 18 de la Carta de la organización :

“Ningún Estado o grupo de Estados tiene derecho a intervenir, directa o indirectamente, y sea cual fuere el motivo, en los asuntos internos o externos de cualquier otro. El principio anterior excluye no solamente la fuerza armada, sino también cualquier otra forma de ingerencia o de tendencia atentatoria de la personalidad del Estado, de los elementos políticos, económicos y culturales que lo constituyen”.

De manera que lo decidido, con la pretensión de imponer que el ex presidente Manuel Zelaya sea restituido en el cargo, importó un verdadero acto de patoterismo impulsado por las representaciones de Venezuela, Ecuador y Bolivia, a las que se sumó la de Argentina. La picardía estuvo en llamar “golpe de estado” a lo que no lo era, a fin de justificar el estropicio colectivo; ya que no se trata de un “gobierno de hecho” sino de uno donde está funcionando a pleno la estructura institucional. O sea que el conflicto culminó en el marco constitucional, y está normalizada y actuando además lo que la Carta de la OEA llama la “la existencia política del Estado” y sobre la cual el art. 12 establece las garantías pertinentes.

Lo anterior no excluye que, sobre el pleito interno y su derivación, se puedan formular apreciaciones no jurídicas ni institucionales sino de carácter ideológico-político, tan atendibles llegado el caso y según el ángulo de los correspondientes intereses. O sea cuando funciona la dialéctica amigo-enemigo, donde todo vale para mí y nada vale para el otro. Tal la posición de los partidarios externos de Manuel Zelaya que venían viendo con regocijo su progreso hacia un “golpe de estado” populista para convertirse en un Luis XIV del Caribe, uno que estuvo casi un siglo en la silla grande.

Y conste que el populismo no es malo si conduce a mejorar la calidad de vida de un pueblo, pero sí lo es cuando hace del Estado una toldería. Ante todo ignorando o despreciando las expresas limitaciones que para alterar las cláusulas de reserva sustancial de la Constitución (llamadas pétreas) que han sido sancionadas por el poder constituyente (el pueblo soberano). Normas que, siguiendo las formalidades y requisitos del sistema constitucional pueden ser objeto de cambios, pero nunca a las patadas o mediante estrategias impúdicas.

Aquí hubo (y hay) ciertamente una crisis interna que eclosionó en un “conflicto de poderes” que pudo, eventualmente, llevar a una situación de caos y violencia y culminar con un “golpe de estado” (régimen de hecho). Lo que no ocurrió --pese a los desvelos de la corriente regional que está liderando el “fidelismo” a través de los petrodólares y maniobras de que es principal actor y ejecutor el señor Hugo Chávez, ya que en el interior de Honduras se movió a tiempo una clase dirigente que puso en marcha los procedimientos constitucionales. Semejante reacción y acción aparece, con resultados legales para el flamante gobierno del señor Micheletti, y como un verdadero atentado maligno para el proyecto “chavista”.

Prólogo y Debate, 10-7-09

EL OBJETIVO DE LA ETA NO ES EL PODER NI LA INDEPENDENCIA

JOSÉ VICENTE PASCUAL

En el funeral de Eduardo Puelle, proclamaba el presidente del gobierno vasco que los terroristas nunca van a conseguir sus objetivos, que su único camino de salida a esta situación es el que conduce a presido. Tiene mucha razón Patxi López. Lo malo es que ellos también saben que nunca conseguirán lo que dicen desear.

Cómo no lo van a saber: es su forma de vida, la única manera que tienen de perpetuarse como organización y de mantener su negocio de extorsiones, tráfico de armas, control del mercado de consumibles ilegales –ustedes ya me entienden–, y etcétera.

El terrorismo vasco nunca logrará su propósito porque no lo tiene, o mejor dicho: el único que tiene es prolongarse en el tiempo hasta que las ranas críen cola; y a seguir viviendo del crimen organizado, que es su empresa. Como la mafia siciliana, como la Ndrangheta calabresa, el objetivo de esta gente no es el poder.

¿Qué harían con él? ¿Someter a toda la ciudadanía a la ley sangrienta del abertzalismo? Tampoco la independencia es un fin al que aspiren con sincera intención. ¿Para qué? ¿Para ser tiranuelos en Cantabria del Sur cuando pueden vivir del matonismo a costa de países como Francia y España? Lo que esta gente quiere es tiempo y tiempo, todo el tiempo del mundo dando vueltas al rustidor, dorándose la vida bajo el lema embustero de “patria y libertad” mientras se queman los demás, tanto metafórica como fácticamente. Es su modus vivendi, y en el trabajo hay que ser serio, aplicado y, sobre todo, tenaz.

Para mantener esa ficción política necesitan la cobertura de algún que otro Sastre, invitados que de vez en cuando aviven el simulacro de un debate ideológico sobre “El asesinato considerado como una de las bellas artes”, ya puestos a citar a De Quincey. O en versión abertzale: “El asesinato considerado como forma decorosa de ganarse la vida”.
¿Debatir con ellos? Sí, en los tribunales. Lo dijo hace muchos años el argentino Aníbal Ponce, por más que se refiriera a un movimiento muerto hace sesenta y cinco años y cuya invocación se ha convertido en una utilísima momia: “Al fascismo –dijo– no se le discute, se le combate”. Al crimen organizado idem de lo mismo. Si quieren discutir, que monten un cine forum en el penal del Puerto.

© La Opinión de Granada

MAFIOSIDAD

JOSÉ VICENTE PASCUAL

Terrorismo y mafiosidad

EL profesor e historiador palermitano Giuseppe Carlo Marino, en su libro ´Historia de la mafia´, establece con sobrada rotundidad que el fenómeno mafioso no puede entenderse únicamente como actividad criminal organizada, sino que para comprenderlo y buscar alguna salida a este laberinto de brutalidad y sangre hay que reconocer la existencia de una cultura mafiosa, a la que denomina ´mafiosidad´, «en la cual las ideas y valores producidos por las clases dominantes para su uso y beneficio han sido transformados, por la fundamental unión de tradición y religión, en una cosmogonía popular»; es decir: una completa y cabal explicación del mundo que justifica y bendice los actos criminales de los mafiosos.

De ahí que el término ´mafiosidad´ sea de exclusiva aplicación a la ´criminalidad social´ enquistada en la historia de Sicilia. Señalar como mafias a grupos de delincuentes mejor o peor organizados como la ´ndrangheta calabresa, la camorra napolitana, o las más espectaculares y sanguinarias organizaciones rusas, chinas, colombianas, etc, resulta tan impropio como generalizar y renombrar con el término ´fascismo´ (genuinamente italiano), a experimentos políticos como el nacionalsocialismo alemán, el franquismo español, el imperialismo feudal japonés, el pinochetismo, el stalinismo y demás regímenes totalitarios que han medrado a lo largo del siglo XX. Únicamente admite el estudioso profesor de la universidad de Palermo una posibilidad de comparación e incluso equivalencia con la mafiosidad siciliana en la reciente historia de Europa: el terrorismo abertzale vasco.

Al igual que la mafia siciliana, el terrorismo abertzale no sólo vampiriza al resto de la sociedad mediante acciones criminales, sino a través de una poderosa cultura enraizada en amplios sectores según la cual la ´ley propia´ tiene mayor rango ético, y es mucho más beneficiosa, que la ´ley extraña´; en el caso de Sicilia, la impuesta por las diversas potencias que ocuparon la isla durante centurias; en el caso del País Vasco, evidentemente, las leyes del estado español.

El mismo término ´mafia´, procedente del árabe ´maha fat´ y cuyo significado es ´exención, protección, inmunidad´, encuentra espléndida proyección en las relaciones políticas y sociales vigentes en el País Vasco. Una clase dominante anclada en privilegios forales heredados de la Edad Media, protege y garantiza inmunidad (en la medida de lo posible), a quienes desde la lucha callejera, el zulo o el comando itinerante van esparciendo muerte y miseria por la geografía española, Cataluña aparte como ya sabemos. Es la versión con txapela de la férrea alianza entre los aristocráticos ´gatopardos´ y los bandidos rurales que dio origen, a finales del siglo XVIII, a la mafia siciliana.

La mecánica funcional es idéntica. Políticos corruptos cuya única y verdadera patria es el poder y el dinero, extienden su amplia protección a organizaciones delictivas amparadas por la ´ley extraña´ de los partidos políticos. Y desde esos sedicentes partidos políticos se organiza la trama de violencia, atentados, extorsión, venganzas y ajustes de cuentas bajo la cual están obligados a vivir todos los ciudadanos decentes del País Vasco. Por qué en el parlamento vasco cualquier diputado de la ilegalizada Batasuna puede llamar «asesino fascista» a quien le de la gana, mientras que el presidente de dicha democrática institución no admite bajo ninguna circunstancia que se le responda con calificaciones tan obvias como «aliado de los terroristas», es una muestra bastante descriptiva de cómo esta alianza ha llegado a consolidarse en beneficio de la ignominia.

Si las autoridades españolas, sean del signo que sean, quieren hacer frente a este desatino, deberían tanto preocuparse por las razones que llevan a un fanático de veinte años a autoinmolarse mientras manipula un artefacto explosivo como, serenamente, reflexionar sobre el hecho de que en la comunidad autónoma vasca no se mueve un gramo de heroína sin permiso de ETA y sin que ETA cobre sus correspondientes regalías sobre este estupendo comercio.

El informe de la Secretaría General de la Interpol hecho público en abril de 2001 resulta muy clarificador en este sentido. La lucha no es contra una pandilla de asesinos, ni siquiera contra grupos independentistas violentos que se cubren de honor quemando autobuses y cajeros automáticos. La lucha real encuentra su ámbito de intervención, extremadamente difícil, en una cultura muy extendida entre las clases más humildes e ignorantes del País Vasco, febrilmente alentada por los ´gatopardos´ epígonos del bípedo Sabino Arana, según la cual «sólo la raza no traiciona». Por ello mismo, el reducto más seguro para sus andanzas es la covacha del ADN, el RH, el idioma vernáculo, la singularidad étnica y otras zarandajas racistas que siempre encontrarán acomodo en las entendederas, de suyo menguadas, de quienes levantan una ikurriña con la misma saña con que se exhibe un kalasnikov.

La recurrencia nacionalista a los valores de la raza tiene perfecto parangón en el siciliano apego a la sacralidad de la sangre compartida. «Sólo la sangre no traiciona», afirman los mafiosos sicilianos (o los siculoamericanos de la ´Cosa Nostra´), y por ello mismo ´la familia´ se convierte en el perfecto y acogedor centro de operaciones para sus fechorías. La familia siciliana es la raza de los nacionalistas vascos, y contra la férrea cohesión de la familia, es sabido, resulta muy difícil luchar. Casi tanto como contra la ley del silencio.

En Sicilia, para ser un hombre de honor basta con mirar siempre hacia otro lado y guardar siempre silencio. En el País Vasco, quienes hablan y dicen lo que piensan no pierden el honor, pero sí la vida de vez en cuando. Es la «ley propia».

Parece innecesario decirles que estoy deseando conocer los resultados electorales del 14 de marzo, más que nada para comprobar hasta dónde sigue teniendo fuerza el pacto histórico entre los ´gatopardos´ de la aristocracia nacionalista y los bandidos que, entre otros siniestros negocios, llevan décadas administrando el tráfico de la muerte desde su guarida étnica.

Como señalaba el lingüista Antonio Traina en su ´Nuovo vocabolario siciliano-italiano´ (1868): «En Toscana llaman ´smáferi´ a los esbirros, y mafia dicen de la miseria, ¡y una verdadera miseria es creerse un gran hombre sólo por la fuerza bruta! Lo que demuestra, en cambio, una gran brutalidad, es decir, que se es muy bestia».La pena es que a nosotros también nos toca soportar a los bestias, ni se sabe hasta cuando.

Publicado en el diario IDEAL de Granada el 4/3/2004>>

NUEVA ENCÍCLICA SOCIAL: CARITAS IN VERITATE

El Papa pide la reforma de la ONU y del sistema financiero mundial

José Manuel Vidal Madrid
[Resúmen de la Encíclica]

El Papa se hace presente en la cumbre del G8 con una encíclica, dirigida a toda la cristiandad, en la que aborda grandes cuestiones como la crisis del capitalismo, la denuncia del hambre y la injusticia en la sociedad globalizada, la defensa de la vida y de la libertad religiosa. Pero también ofrece recetas concretas. Entre ellas, la "urgente reforma" de Naciones Unidas y del sistema financiero mundial.

En su tercera y esperada encíclica, el Papa arremete con dureza contra los excesos del sistema capitalista, y reclama un globalización que tenga en cuenta el carácter humano de las personas que conforman el mundo de hoy. A su vez, insiste en que "la crisis nos obliga a revisar nuestro camino, a darnos nuevas reglas y a encontrar nuevas formas de compromiso, a apoyarnos en las experiencias positivas y a rechazar las negativas". "Debemos ser protagonistas, y no víctimas" de la globalización, dice el Papa.

"La crisis nos obliga a revisar nuestro camino, a darnos nuevas reglas y a encontrar nuevas formas de compromiso"Las encíclicas sociales suelen marcar los pontificados. Desde la "FERUM Novarum" de León XIII a Juan XXII es recordado por su 'Pacem in terris' y Pablo VI por su 'Populorum progressio'. Hasta la 'Laborem exercens, Sollicitudo rei socialis y Centesimus annus' de Juan Pablo II, el Papa de lo social por antonomasia.

De entrada, el Papa proclama que "la caridad en la verdad es la principal fuerza impulsora del auténtico desarrollo de cada persona y de toda la humanidad". Y reivindica, al estilo de la Carta de Pablo a los Corintios, el amor y la verdad como las piedras angulares que sostiene al hombre en el mundo.

"El amor –'caritas'– es una fuerza extraordinaria, que mueve a las personas a comprometerse con valentía y generosidad en el campo de la justicia y de la paz. Es una fuerza que tiene su origen en Dios, Amor eterno y Verdad absoluta". De ahí que "defender la verdad, proponerla con humildad y convicción y testimoniarla en la vida son formas exigentes e insustituibles de caridad".

Y, una vez más, reivindica el fondo e incluso la propia palabra. "Soy consciente de las desviaciones y la pérdida de sentido que ha sufrido y sufre la caridad, con el consiguiente riesgo de ser mal entendida, o excluida de la ética vivida y, en cualquier caso, de impedir su correcta valoración. En el ámbito social, jurídico, cultural, político y económico, es decir, en los contextos más expuestos a dicho peligro, se afirma fácilmente su irrelevancia para interpretar y orientar las responsabilidades morales".

'Veritas in caritate'
"Se ama al prójimo tanto más eficazmente, cuanto más se trabaja por un bien común que responda también a sus necesidades reales"Para evitar ese peligro, la receta papal es conjugar 'veritas in caritate' con la caritas in veritate’. Es decir, "se ha de buscar, encontrar y expresar la verdad en la economía" de la caridad, pero, a su vez, se ha de entender, valorar y practicar la caridad a la luz de la verdad. Porque "la verdad es luz que da sentido y valor a la caridad" y "sin verdad la caridad cae en mero sentimentalismo" y "el amor se convierte en un envoltorio vacío que se rellena arbitrariamente".

Porque el "riesgo fatal" que corre el amor en una "cultura sin verdad" es convertirse en "presa fácil de las emociones y las opiniones contingentes de los sujetos, una palabra de la que se abusa y que se distorsiona, terminando por significar lo contrario".

La caridad en la verdad reivindica el valor social del cristianismo, según el Papa. "En el contexto social y cultural actual, en el que está difundida la tendencia a relativizar lo verdadero, vivir la caridad en la verdad lleva a comprender que la adhesión a los valores del cristianismo no es sólo un elemento útil, sino indispensable para la construcción de una buena sociedad y un verdadero desarrollo humano integral".

Para el Papa, la caridad en la verdad sustentan los criterios orientadores de la acción social y moral, según la doctrina social de la Iglesia. Dos de ellos, los más fundamentales, son la justicia y el bien común.

La justicia
En cuanto a la justicia el papa proclama que es inseparable de la caridad, tratando de unir espiritualismo y horizontalismo. Ubi societas, ibi ius: toda sociedad elabora un sistema propio de justicia. La caridad va más allá de la justicia, porque amar es dar, ofrecer de lo "mío" al otro; pero nunca carece de justicia, la cual lleva a dar al otro lo que es "suyo", lo que le corresponde en virtud de su ser y de su obrar. No puedo "dar" al otro de lo mío sin haberle dado en primer lugar lo que en justicia le corresponde. Quien ama con caridad a los demás, es ante todo justo con ellos. No basta decir que la justicia no es extraña a la caridad, que no es una vía alternativa o paralela a la caridad: la justicia es "inseparable de la caridad", intrínseca a ella.

"La crisis nos obliga a revisar nuestro camino, a darnos nuevas reglas y a encontrar nuevas formas de compromiso"Y es que caridad y justicia se complementan como buenas hermanas. La 'ciudad del hombre' no se promueve sólo con relaciones de derechos y deberes sino, antes y más aún, con relaciones de gratuidad, de misericordia y de comunión. La caridad manifiesta siempre el amor de Dios también en las relaciones humanas, otorgando valor teologal y salvífico a todo compromiso por la justicia en el mundo.

El otro gran gozne de la vida social y moral es el bien común. "Es el bien de ese "todos nosotros", formado por individuos, familias y grupos intermedios que se unen en comunidad social. No es un bien que se busca por sí mismo, sino para las personas que forman parte de la comunidad social, y que sólo en ella pueden conseguir su bien realmente y de modo más eficaz. Desear el bien común y esforzarse por él es exigencia de justicia y caridad". Trabajar por el bien común es cuidar, por un lado, y utilizar, por otro, ese conjunto de instituciones que estructuran jurídica, civil, política y culturalmente la vida social, que se configura así como pólis, como ciudad.

Y el papa saca conclusiones operativas: "Se ama al prójimo tanto más eficazmente, cuanto más se trabaja por un bien común que responda también a sus necesidades reales. Todo cristiano está llamado a esta caridad, según su vocación y sus posibilidades de incidir en la pólis".

Por eso, el Papa denuncia una globalización sin ética. "El riesgo de nuestro tiempo es que la interdependencia de hecho entre los hombres y los pueblos no se corresponda con la interacción ética de la conciencia y el intelecto, de la que pueda resultar un desarrollo realmente humano. Sólo con la caridad, iluminada por la luz de la razón y de la fe, es posible conseguir objetivos de desarrollo con un carácter más humano y humanizador".

Primer capítulo de la Enciclíca
En su primer capítulo, 'El mensaje de la Populorum Progressio', de la que se cumplen 40 años, Benedicto XVI recuerda que "la Iglesia, estando al servicio de Dios, está al servicio del mundo en términos de amor y verdad", recalcando que "tiene un papel público que no se agota en sus actividades de asistencia o educación, sino que manifiesta toda su propia capacidad de servicio a la promoción del hombre y la fraternidad universal cuando puede contar con un régimen de libertad". Una libertad que "se ve impedida en muchos casos por prohibiciones y persecuciones, o también limitada cuando se reduce la presencia pública de la Iglesia solamente a sus actividades caritativas".

"La economía y las finanzas, al ser instrumentos, pueden ser mal utilizados cuando quien los gestiona tiene sólo referencias egoístas"Junto a la libertad, la encíclica subraya que "el desarrollo humano integral como vocación exige también que se respete la verdad". "La verdad del desarrollo consiste en su totalidad: si no es de todo el hombre y de todos los hombres, no es el verdadero desarrollo. Éste es el mensaje central de la Populorum progressio, válido hoy y siempre", dice el Papa.

Segundo capítulo
En el segundo capítulo, 'El desarrollo humano en nuestro tiempo', el Papa subraya el principal objetivo del desarrollo: "que los pueblos salieran del hambre, la miseria, las enfermedades endémicas y el analfabetismo". "Después de tantos años (…), nos preguntamos hasta qué punto se han cumplido las expectativas de Pablo VI". En un duro alegato contra el actual sistema capitalista, el Papa denuncia cómo "el objetivo exclusivo del beneficio, cuando es obtenido mal y sin el bien común como fin último, corre el riesgo de destruir riqueza y crear pobreza".

"El desarrollo económico mismo ha estado, y lo está aún, aquejado por desviaciones y problemas dramáticos, que la crisis actual ha puesto todavía más de manifiesto", constata Benedicto XVI. "La crisis nos obliga a revisar nuestro camino, a darnos nuevas reglas y a encontrar nuevas formas de compromiso, a apoyarnos en las experiencias positivas y a rechazar las negativas", añade.

El Papa denuncia la "corrupción y la ilegalidad", así como la explotación o la deriva de las ayudas internacionales tanto en los países ricos como en los pobres, y aboga por construir un progreso no basado meramente en lo económico, sino que busque el desarrollo integral.

Hambre y 'nuevas pobrezas'
"El desarrollo es imposible sin hombres rectos, sin operadores económicos que sientan la llamada al bien común"Sobre el hambre, el Papa recuerda que "en la era de la globalización, eliminar el hambre en el mundo se ha convertido también en una meta que se ha de lograr para salvaguardar la paz y la estabilidad del planeta". "Falta un sistema de instituciones económicas capaces" de paliar el hambre, las epidemias, la falta de salubridad o el acceso limitado al agua potable. También pide el Papa una urgente reforma de las políticas agrarias, para garantizar condiciones ecuánimes para los países en desarrollo.

Dentro de las "nuevas pobrezas", Benedicto XVI condena las trabas al derecho a la vida, que se dan tanto por la falta de alimento como por las políticas de contracepción y "la imposición del aborto" en algunos países. "En los países económicamente más desarrollados, las legislaciones contrarias a la vida están muy extendidas y han condicionado ya las costumbres y la praxis, contribuyendo a difundir una mentalidad antinatalista, que muchas veces se trata de transmitir también a otros estados como si fuera un progreso cultural", afirma el Papa, en una velada alusión a España. También critica las legislaciones o proyectos que abogan por la eutanasia.

Otro aspecto que preocupa al Pontífice es "la negación del derecho a la libertad religiosa". "Además del fanatismo religioso que impide el ejercicio del derecho a la libertad de religión en algunos ambientes, también la promoción programada de la indiferencia religiosa o del ateísmo práctico por parte de muchos países" son trabas a la legítima libertad de práctica religiosa.

Fraternidad y desarrollo económico
El capítulo tercero de la encíclica está dedicado a 'Fraternidad, desarrollo económico y sociedad civil'”, y en él el Papa anima al ser humano a no caer en la tentación de "creerse autosuficiente y capaz de eliminar por sí mismo el mal de la historia". Esas posturas, denuncia el Pontífice, "han desembocado en sistemas económicos, sociales y políticos que han tiranizado la libertad de la persona y de los organismos sociales y que, precisamente por eso, no han sido capaces de asegurar la justicia que prometían". Frente a esto, Benedicto XVI plantea "la caridad en la verdad", una fuerza de una comunidad humana, no de individuos en particular.

La actividad económica, pues, debe estar "orientada a la consecución del bien común", por lo que no se puede separar la gestión económica de la acción política. "La Iglesia sostiene siempre que la actividad económica no debe considerarse antisocial. Por eso, el mercado no es ni debe convertirse en el ámbito donde el más fuerte avasalle al más débil", afirma, aunque alerta de que "la economía y las finanzas, al ser instrumentos, pueden ser mal utilizados cuando quien los gestiona tiene sólo referencias egoístas".

"Sin Dios el hombre no sabe a dónde ir ni tampoco logra entender quién es"Derechos y deberes del desarrollo de los pueblos
En el cuarto capítulo, 'Desarrollo de los pueblos. Derechos y deberes. Ambiente', Joseph Ratzinger critica que "la exacerbación de los derechos conduce al olvido de los deberes". En concreto, habla del desarrollo demográfico, insistiendo en que "no es correcto considerar el aumento de población como la primera causa del subdesarrollo", aunque sí apuesta por "una procreación responsable".

También aborda el Papa la cuestión de la cooperación internacional, reclamando a instituciones sociales y organismos internacionales una "transparencia total", y un respeto profundo por la naturaleza como fuente de vida y don de Dios. Por ello reclama "una mayor sensibilidad ecológica" y "una redistribución planetaria de los recursos energéticos", tanto a nivel económico como en lo referente a las energías renovables y no renovables. "Una de las mayores tareas de la economía es precisamente el uso más eficaz de los recursos, no el abuso", añade.

La pobreza de la soeldad
El quinto capítulo de 'Caritas in Veritate', que lleva por título 'La colaboración de la familia humana', arranca subrayando que 'una de las pobrezas más hondas que el hombre puede experimentar es la soledad'. En una época de grandes comunicaciones sociales globales, la soledad del hombre es uno de los grandes problemas, que impiden solucionar la crisis ética, moral y económica de la Tierra. En este punto, las religiones tienen un importante papel, para bien y para mal. "El mundo de hoy está siendo atravesado por algunas culturas de trasfondo religioso, que no llevan al hombre a la comunión, sino que lo aíslan en la búsqueda del bienestar individual, limitándose a gratificar las expectativas psicológicas", advierte el Santo Padre, que alerta contra el "sincretismo religioso", uno de los efectos perniciosos de la globalización mal entendida.

Por ello, reclama Benedicto XVI, "la religión cristiana y las otras religiones pueden contribuir al desarrollo solamente si Dios tiene un lugar en la esfera pública, con específica referencia a la dimensión cultural, social, económica y, en particular, política". Por ende, "la exclusión de la religión del ámbito público, así como, el fundamentalismo religioso por otro lado, impiden el encuentro entre las personas y su colaboración para el progreso de la humanidad".

En un apartado importante de la encíclica, Benedicto XVI "siente mucho la urgencia de la reforma tanto de la Organización de las Naciones Unidas como de la arquitectura económica y financiera internacional, para que se dé una concreción real al concepto de familia de naciones", que dé especial voz a los países más pobres. "Urge la presencia de una verdadera Autoridad política mundial", reclama el Papa, que “goce de poder efectivo” para garantizar el desarrollo de la justicia y de los derechos humanos.

El desarrollo de los pueblos y la técnica
Benedicto XVI sostiene que no debemos caer en la "tentación prometéica" de pensar que la sociedad puede recrearse con la simple tecnología. "Lo mismo ocurre con el desarrollo económico, que se manifiesta ficticio y dañino cuando se apoya en los 'prodigios' de las finanzas para sostener un crecimiento antinatural y consumista".

La consecuencia, según el papa es que "el proceso de globalización podría sustituir las ideologías por la técnica, transformándose ella misma en un poder ideológico, que expondría a la humanidad al riesgo de encontrarse encerrada dentro de un a priori del cual no podría salir para encontrar el ser y la verdad". Es decir, el mundo caería en la "mentalidad tecnicista", que “refuerza muchohoy la mentalidad tecnicista, que hace coincidir la verdad con lo factible.

Pero, "el desarrollo es imposible sin hombres rectos, sin operadores económicos y agentes políticos que sientan fuertemente en su conciencia la llamada al bien común. Se necesita tanto la preparación profesional como la coherencia moral. Cuando predomina la absolutización de la técnica se produce una confusión entre los fines y los medios, el empresario considera como único criterio de acción el máximo beneficio en la producción; el político, la consolidación del poder; el científico, el resultado de sus descubrimientos".

Bioética
Tras los medios, el papa aborda el campo de la bioética, a la que también acecha el peligro de la tentación tecnicista. Y, más en concreto, señala que "la fecundación in vitro, la investigación con embriones, la posibilidad de la clonación y de la hibridación humana nacen y se promueven en la cultura actual del desencanto total, que cree haber desvelado cualquier misterio, puesto que se ha llegado ya a la raíz de la vida". Es aquí donde el absolutismo de la técnica encuentra su máxima expresión.

Para el papa está claro que para conseguir un desarrollo integral el hombre necesita "unos ojos nuevos y un corazón nuevo, que superen la visión materialista de los acontecimientos humanos y que vislumbren en el desarrollo ese "algo más" que la técnica no puede ofrecer. Por este camino se podrá conseguir aquel desarrollo humano e integral, cuyo criterio orientador se halla en la fuerza impulsora de la caridad en la verdad".

Conclusión
Como no podía ser menos, en la conclusión, el Papa comienza sentando una premisa: "Sin Dios el hombre no sabe a dónde ir ni tampoco logra entender quién es". Y, de ahí pasa a reivindicar el "humanismo cristiano" como "la fuerza más poderosa al servicio del desarrollo".

El Papa asegura que "solamente un humanismo abierto al Absoluto nos puede guiar en la promoción y realización de formas de vida social y civil –en el ámbito de las estructuras, las instituciones, la cultura y el ethos–, protegiéndonos del riesgo de quedar apresados por las modas del momento".

Y concluye su bella carta con una cita de la epístola de San Pablo a los romanos: Apóstol en su Carta a los Romanos: "Que vuestra caridad no sea una farsa: aborreced lo malo y apegaos a lo bueno. Como buenos hermanos, sed cariñosos unos con otros, estimando a los demás más que a uno mismo".


© 2009 Unidad Editorial Internet

El texto completo de la encíclica puede leerse en:

http://documentos-magisterio.blogspot.com/2009/07/nueva-enc.html

CLUB BILLONARIO SE PROPONE CONTENER LA SUPERPOBLACIÓN

Las personas más ricas de Estados Unidos se reúnen para discutir formas de atacar una desastrosa amenaza medio-ambiental, social e industrial

John Harlow, Los Angeles
Traducido por José Arturo Quarracino

Algunos de los billonarios que conducen Estados Unidos se han reunido en secreto para considerar de qué manera su riqueza podría ser utilizada para lentificar el crecimiento de la población mundial y acelerar mejoras en salud y educación.

Los filántropos que asistieron a una cumbre estuvieron de acuerdo con la iniciativa de Bill Gates, el co-fundador de Microsoft, y discutieron unir fuerzas para superar obstáculos políticos y religiosos.
Descripto como el Club de los Buenos por un insider, este encuentro incluyó a David Rockefeller Jr, el patriarca de la dinastía más rica de Estados Unidos, a los financistas Warren Buffett y George Soros, a Michael Bloomberg, el alcalde de Nueva York, y a los importantes personajes de los medios de comunicación Ted Turner y Oprah Winfrey.

Estos miembros, junto con Gates, han entregado más de 45 mil millones de libras esterlinas desde 1996, para causas que van desde programas de salud en los países en desarrollo hasta escuelas-ghetto más próximas al hogar.
Se reunieron en Manhattan el 5 de mayo, en el hogar de Sir Paul Nurse, un bioquímico que es Premio Nobel y presidente de la Universidad Rockefeller. La sesión informal de la tarde fue tan discreta que a algunos de los ayudantes de los millonarios se les dijo que éstos estaban recibiendo «instrucciones de seguridad».

Stacy Palmer, editor del Chronicle of Philanthropy, dijo que la cumbre no tenía precedentes. «Sólo supimos de ella después, accidentalmente. Normalmente, estas personas son felices cuando pueden hablar de buenas causas, pero esto es diferente –quizás porque no quieren ser vistos como partícipes de una intriga global».
Pero algunos detalles estuvieron emergiendo este fin de semana. Se les dio a cada uno de los millonarios 15 minutos para presentar su causa favorita. Luego de la cena, discutieron cómo podrían asignar una «causa paraguas» que pudiese adornar sus intereses.
Los temas debatidos incluyeron la reforma de la supervisión de los gastos para ayuda de ultramar destinados a establecer escuelas rurales y sistemas de agua en los países en desarrollo. Tomando la sugerencia de Gates, ellos estuvieron de acuerdo en determinar que la superpoblación es una prioridad.
Esto podría resultar en un desafío para algunos políticos del Tercer Mundo que creen que la anticoncepción y la educación femenina debilitan los valores tradicionales.

Gates, de 53 años, quien está donando la mayor parte de su fortuna, argumentó que las familias más saludables, libres de la malaria y de la pobreza extrema, podrían modificar sus hábitos y tener menos hijos en el curso de media generación.
En una conferencia en Long Beach, California, en el pasado mes de febrero, él hizo público puntos de vista similares. En ese momento dijo que «las proyecciones oficiales dicen que la población mundial se elevará a 9.300 millones de habitantes [de 6.600 millones al día de hoy], pero con iniciativas de caridad, tales como una mejor atención en salud reproductiva, pensamos que podemos limitarla a 8.300 millones de habitantes».

Patricia Stonesifer, ex Jefe ejecutivo de la Bill and Melinda Gates Foundation, que entrega más de 2.000 millones de libras al año para buenas causas, asistió a la cumbre Rockefeller. Ella dijo que los millonarios se reunieron para «discutir cómo incrementar las entregas» y que ellos se propusieron «continuar el diálogo» durante los próximos meses.
Otro invitado dijo que «nada era tan tosco como un voto», pero emergió un consenso respecto a que ellos reforzarían una estrategia en la que el crecimiento poblacional sería atacado como una potencialmente desastrosa amenaza medio-ambiental, social e industrial.
«Es algo tan dramático que cada uno de los que conformaron este grupo estuvo de acuerdo en que se necesitan respuestas amplias», dijo el invitado. «Ellos necesitan ser independientes de las agencias gubernamentales, las que son incapaces de detener el desastre que todos vemos nítidamente».

¿Por qué todo el secreto? El dijo que esto se debió a que «quisieron hablar de rico a rico, sin preocuparse en lo más mínimo de que lo que dijeran pudieran terminar en los diarios, presentándolos como un gobierno mundial alternativo».

Publicado en The Sunday Times, el 24 de mayo de 2009
(en http://www.timesonline.co.uk/tol/news/world/us_and_americas/article6350303.ece )

Diario7 Blog, 6-7-09