del nacionalismo y la
soberanía
El
11º Informe del Observatorio Van Thuân sobre la Doctrina Social de la Iglesia
está dedicado a "Pueblos, Naciones, Naciones: entre la naturaleza y el
artificio político". Es una sección transversal de la Iglesia en la
situación actual.
por Andrea Gagliarducci
(Prensa ACI)
Observatorio Van Thuan, 06/09/2020
Se trata de entender la
diferencia entre estado y nación. Porque la Iglesia tiene relaciones con los
estados, pero al mismo tiempo está cerca de las naciones, los pueblos, los
encuentra en su cultura y quiere que no se eliminen ni se pongan en riesgo. El
undécimo informe del Observatorio Van Thuân para la Doctrina Social de la
Iglesia analiza las diferencias entre naciones y estados, destaca el drama
llevado a cabo por las ideologías que miran al estado antes que a los pueblos,
a las estructuras antes que a las personas.
El informe está dedicado a
"Pueblos, naciones, países: entre la naturaleza y el artificio
político". Es quizás el informe más "político" del Observatorio
Van Thuân, en el que también hay algunas críticas a las posiciones de la Santa
Sede más cercanas al globalismo, sin dejar de notar que el paso al mundo global
era necesario en un mundo que siempre fue Más multipolar. El informe también
contiene 11 hojas informativas de países donde el problema del nacionalismo es
particularmente pronunciado.
Hoy es un tema fundamental
en el que se habla mucho de soberanía. Pero también es un tema que debe
contextualizarse históricamente, porque en el centenario del Tratado de
Trianon, que cambió las fronteras de los Estados dejando de lado el concepto de
nación para siempre, todavía nos enfrentamos con el problema creado por el
vacío que se produjo con la disolución del imperios
Por supuesto, el trabajo que
está haciendo el Observatorio Van Thuân tiene una fuerte nota de continuidad.
En 2017 , el tema del Informe había sido el de las migraciones , y es un tema
que a menudo regresa en los ensayos de este informe, en el que no dejamos de
notar cómo el ataque a la nación también se realiza a través de políticas de
migración. En 2018, la crisis de Europa estaba emergiendo , y este es también
un tema muy presente en el informe de este año: Europa es, de hecho, una de
esas identidades supranacionales que se arriesgan a construirse precisamente
contra los pueblos y las naciones. En 2019 , el tema fue el del islam
político,que también hablaba del "reemplazo de identidades" y sus
consecuencias cuando se enfrentan a nuevas religiones con un compromiso
marcadamente político.
El arzobispo Giampaolo
Crepaldi, quien recientemente dejó el cargo de presidente del Observatorio Van
Thuân mientras permanecía dentro de la organización, señaló en su introducción
que la transición hacia un mayor interés internacional se puede ver en las
diferencias entre dos encíclicas sociales. , el Centesimus Annus de Juan Pablo
II de 1991 y la Carita in Veritate de Benedicto XVI en 2009: el primero estaba
más interesado en el tamaño de la nación que en el conjunto, el segundo por el
contrario, y no solo porque provenía de una crisis financiera, sino también
porque "identifica el peligro principal del proceso de globalización, que
se indica en el espíritu de tecnicismo, y porque pone en riesgo algunas
propuestas sobre la gestión mundial del poder político":
El arzobispo Crepaldi
enfatiza que la fe católica quiere hacer "de todas las naciones un pueblo
unido en gracia, una nueva nación, pero esto sucede no negando las naciones
entendidas naturalmente, sino asumiéndolas y elevándolas".
Es una visión opuesta a la
universalista, también porque, agrega el arzobispo, “una fe cristiana universalista,
entendida en el ejemplo de la Ilustración o el universalismo masónico, perdería
el contacto con todos los lazos naturales e históricos que se consolidan en las
naciones y se despediría de la doctrina social de la Iglesia, que tiene sentido
solo si el cristianismo toma forma en la historia ".
De alguna manera, los
estados hacen a un lado a las naciones, obligan a los pueblos a estructuras
pero al mismo tiempo obligan a perder una identidad. La creación de estados, de
hecho, es algo diferente de la nación, y es posible llamar a la nación una
patria incluso si este no es un estado. Después de todo, nación y patria eran
conceptos negados en países bajo el dominio soviético, pero que también han
perdido el control en los países occidentales amalgamados en la Unión Europea o
en otras formas de superestado.
"La relación entre la
nación y Dios --escribe el arzobispo Crepaldi-- se lleva a cabo a través de la
cultura e implica, por un lado, que se da una cultura de la nación, su
pegamento de identificación intangible, y por otro, que la fe en Dios se
convierte en cultura . Quien niega uno u otro cuerno del problema no puede
explicar la relación entre religión y nación ”.
Y aquí, entonces, explica el
Arzobispo Crepaldi, que en nuestra historia "no solo las naciones son
atacadas por otras naciones, o colonizadas nuevamente con instrumentos
financieros sofisticados, sino que se les niega en su naturaleza y en sus
deberes / derechos por presiones supranacionales, globalistas y globalizadoras
que vacían a las personas de sus raíces y crean una masa mundial de inadaptados
adaptables por el nuevo poder ".
En el ensayo "Pueblos,
naciones y países", Stefano Fontana destaca otro aspecto del problema: que
el nacimiento del estado moderno condujo a la identificación entre nación y
estado y esto produjo el nacionalismo y la guerra entre los estados / nación
".
Esto sucede porque “el
estado absoluto y burocrático termina olvidando la ley natural y considerando
solo la ley positiva desde la perspectiva del positivismo legal. De esta
manera, el estado termina pretendiendo tener siempre la razón, incluso cuando
descuida u oprime las realidades naturales que lo preceden ".
Sin embargo, en el pasado,
cuando la forma del estado aún no se había establecido, "la multiplicidad
creativa y la dimensión universal se mantenían unidas sin ser oprimidas",
tanto que "faltaba el Estado, pero no faltaba la comunidad política, ni
eso se identificaba con esto ".
A estas alturas, los estados
han llegado a un acuerdo, los reclamos nacionales pueden ponerlos en riesgo,
pero los hechos también deben estudiarse cuidadosamente, porque "no todos
los reclamos nacionales merecen un respaldo adecuado".
Ciertamente, subraya
Fontana, estamos en una situación variada, porque "actualmente en nuestro
planeta hay naciones que tienen su propio estado, hay estados que tienen muchas
naciones y pueblos dentro de ellos, hay otros cuya identidad nacional es más
vulnerable a la migración, hay naciones que hacen acuerdos entre ellas a través
de múltiples fronteras nacionales, hay estados que dan lugar a acuerdos
económicos y políticos supranacionales ".
Todo en un "globalismo
cultural" que "desprecia a los países de origen, o trata de
capturarlos en su propio sistema de fructificación turística
desencarnada", mientras que "se está extendiendo una cultura
globalista estandarizada, con un lenguaje construido de no más de 200 palabras
codificadas ahora, y con una serie de principios operativos formales
formalizados ".
Un tema abordado en el
ensayo de Gianfranco Battisti, "Los pueblos como objetivo y como
instrumento", que se queja de que "hoy en día, quienes se atreven a
evocar a la nación corren el riesgo de ser criminalizados; incluso el término
soberanía fue acuñado para indicar la corriente de pensamiento que quiere basar
la política de los pueblos en su identidad nacional. Obviamente, esta es una
operación ideológica, una mistificación que trata de ocultar la realidad de las
cosas. De hecho, las naciones existen porque los pueblos son diferentes entre
sí: más por sus características culturales que por las raciales, cada vez menos
acreditados por la ciencia moderna ".
Sin embargo, después de la
caída del Muro, el mundo se convirtió en el mundo de los nuevos muros: en 2018,
el año de referencia del informe, hay 77 nuevos muros, construidos por 45
Estados, casi todos destinados a los migrantes.
Y Samuele Cecotti, al hablar
de "Negación de los lazos culturales y la ideología globalista",
destaca cómo el riesgo es el de encontrarse repentinamente en el proyecto de la
República Universal, "Sueño de iluminación y objetivo de la agenda
globalista". Un pensamiento que "requiere el paso de lo teórico a lo
real de la reducción del hombre a individuo, a la unidad aritmética
intercambiable", es decir "la destrucción de todos los lazos
histórico-naturales que unen al hombre a una realidad anterior a él y
constituyen su identidad personal ".
Y así, los lazos
constitutivos con Dios, la patria y la familia, es decir, esos lazos naturales
que todo hombre piadoso honra, deben disolverse para que el individuo esté
completamente autodeterminado y toda la humanidad se dé como una masa de
individuos apátridas y "identidad fluida".
Andrea Gagliarducci
ACI Press
