la llamada del Papa es trascendente
Tommaso
Scandroglio
Brújula
cotidiana, 30_12_2024
En la bula de
convocación del Jubileo, Spes non confundit, Francisco ha pedido a los
gobiernos que concedan formas de amnistía o indulto para devolver la esperanza
a los presos, basándose en lo que dice la Biblia. Un gesto que recuerda lo que
le sucede al pecador tocado por la gracia de Dios.
Como es bien
sabido, el Papa Francisco ha cruzado la Puerta Santa de la cárcel Rebibbia de
Roma con motivo de la apertura del Jubileo de 2025. En la bula pontificia con
la que ha convocado el Jubileo, titulada Spes non confundit, Francisco escribe
lo siguiente sobre el tema de los presos: “Propongo a los gobiernos que en el
Año del Jubileo emprendan iniciativas que devuelvan la esperanza; formas de
amnistía o indulto de las penas dirigidas a ayudar a las personas a recuperar
la fe en sí mismas y en la sociedad; caminos de reinserción en la comunidad que
vayan acompañados de un compromiso concreto de observancia de la ley”.
El llamamiento es
necesariamente universal, es decir, se dirige a los gobiernos de todo el mundo.
La amnistía extingue el delito. El indulto, en cambio, perdona total o
parcialmente la pena infligida o la conmuta por otro tipo de pena. Por último
tenemos la “gracia” que, podríamos decir, es como un perdón, pero tiene un
valor particular, es decir, se refiere a un solo sujeto o a varios sujetos,
pero no a todos los delincuentes. Así que, en pocas palabras: la amnistía anula
el delito, el indulto y la “gracia” no anulan el delito, sino sólo la pena,
total o parcialmente.
Los ordenamientos
jurídicos que se han dotado de estos instrumentos de clemencia hacen uso de
tales medidas generalmente para delitos menores y por los motivos más diversos:
para rebajar la tensión social y comunicar así signos de distensión, para
reconocer que una determinada conducta ya no se considera penalmente relevante
a nivel social, para vaciar las cárceles porque están demasiado llenas, etc.
La perspectiva del
Papa es, en cambio, justamente diferente y de naturaleza trascendente. De
hecho, continúa la citada bula, la invitación a conceder una amnistía o indulto
“es una llamada antigua que procede de la Palabra de Dios y permanece con todo
su valor sapiencial al invocar actos de clemencia y liberación que permiten
volver a empezar: ‘Declararás santo el año cincuenta y proclamarás la
liberación en la tierra para todos sus habitantes’ (Lev 25,10). Lo establecido
por la Ley mosaica es retomado por el profeta Isaías: ‘El Señor me ha enviado a
anunciar la buena nueva a los pobres, a vendar las heridas de los quebrantados
de corazón, a proclamar la libertad a los esclavos, la liberación a los
cautivos, a proclamar el año de gracia del Señor’ (Is 61,1-2)”.
La liberación de
los condenados por un acto de gracia de los gobernantes es, podríamos
expresarlo así, una fotocopia de lo que le sucede al pecador tocado por la
gracia de Dios que sale de la prisión del mal porque es liberado por el
Salvador. Ésta es la esperanza del creyente, y el año jubilar está dedicado
precisamente a esta virtud teologal: si nos arrepentimos, ningún pecado puede
condenarnos para siempre, por grave que sea. Mientras estemos vivos existe la
posibilidad de la redención: Cristo no borra el crimen -el asesinato, el robo,
la mentira siguen siendo siempre actos malvados-, pero dispensa del castigo
porque fue expiado por Él en la cruz. A nosotros nos corresponde, aunque sea en
pequeña medida, participar en esta expiación aquí en la tierra o en el
purgatorio, como recuerda san Pablo: “Yo completo en mi carne lo que falta a
los sufrimientos de Cristo por amor a su cuerpo, que es la Iglesia” (Col 1,24).
Cristo, por tanto, no hace concesiones con el mal, pero puede hacerlo con el
castigo si se lo permitimos. Sin Su sacrificio todos estaríamos condenados en
el más allá a cadena perpetua. Es decir, nunca habría un fin de la condena.
La liberación de
los condenados solicitada por el Pontífice se convierte así, por un lado, en
una invitación concreta a poner en práctica un gesto de equidad jurídica que no
contradice la virtud de la justicia porque, queriendo captar la ratio más
profunda de estos actos de benevolencia, el delincuente debe ser merecedor del
acto de clemencia y, por tanto, debe demostrar que ya ha expiado de alguna
manera su culpa. Por otra parte, la liberación de los presos se convierte en un
símbolo eficaz porque nos recuerda con fuerza nuestra propia condición, que
somos prisioneros de las garras del pecado y necesitados que la justicia divina
se incline sobre nosotros y nos muestre su rostro misericordioso para
redimirnos, para resucitar gracias a Cristo a una vida nueva, para ser
reintegrados no simplemente en el consenso civil, como podría suceder con los
ex convictos, sino en la comunidad de los santos.
Por tanto, la
invitación del Papa se eleva de particular a categoría teológica, abrazando a
toda la humanidad, y se convierte en una petición a Dios para que sea
misericordioso con nosotros, abriéndonos las puertas de nuestras celdas, abriéndonos
a la esperanza.
