y la Doctrina Social de la Iglesia
Silvio Brachetta
Observatorio Van Thuan, 13 de mayo de 2025
Después de un
breve cónclave y una votación casi unánime [ aquí ], los cardenales eligieron
al estadounidense Robert Francis Prevost para el trono papal. Pero la sorpresa
–y el relativo consenso que se está formando en torno a su persona– reside
enteramente en el nombre que el Papa se ha dado: León XIV. Más que un nombre,
es un programa, como él mismo confirmó en su primer discurso ante el Colegio
Cardenalicio [ aquí ]. Entre las "diversas razones" que le llevaron a
hacer esta elección está precisamente la de retomar y desarrollar las
cuestiones queridas por el Papa León XIII (1810-1903), que sentó las bases de
la renacida Doctrina Social de la Iglesia.
León XIV,
dirigiéndose a los cardenales, afirmó que su predecesor León XIII "con la
histórica encíclica Rerum Novarum [de 1891], afrontó la cuestión social en el
contexto de la primera gran revolución industrial". Del mismo modo, «hoy
la Iglesia ofrece a todos su patrimonio de doctrina social, para responder a
otra revolución industrial y a los desarrollos de la inteligencia artificial,
que traen nuevos desafíos para la defensa de la dignidad humana, de la justicia
y del trabajo».
Una intuición de
esta magnitud es notable, porque lleva de repente a la Iglesia a considerar la
realidad de una «cuestión social» -y de una crisis, en general- mucho más grave
y virulenta que la que estalló hace más de un siglo. León XIV, que también
pretende querer recoger el legado del Papa Francisco, parece poner en el centro
de su programa pontificio ya no sólo el fenómeno de las migraciones, o la
búsqueda de soluciones a las guerras, o la cuestión ecológica, sino todo lo que
se esconde detrás de estos graves males de hoy.
Lo que está en la
raíz de todo malestar global es siempre la creciente intolerancia no tanto
hacia las masas, sino hacia el individuo, porque al asumir lo universal y mortificar
lo particular se cae en la abstracción. ¿Y cuáles son los males que el
individuo se ve obligado a soportar hoy en día? Para responder a esta pregunta,
es necesario sumergirse en la realidad y abandonar las utopías: a menudo
encontramos al viejo capitalista de la Rerum Novarum gestionando cadenas
industriales o comerciales repartidas por todo el mundo, o especulando en el
mundo de las finanzas creativas. El viejo proletario, mientras tanto, se ha
convertido en esclavo de un sistema laboral kafkiano.
El odio de clase
se ha convertido en desinterés. La indiferencia entre pobres y ricos se ha
convertido en resignación y si por una parte casi nadie llama ya a las
revoluciones socialistas, por otra parte ciertamente no hay amor, a causa del
ateísmo y del sincretismo religioso que se han ido difundiendo sin medida. Las
pequeñas empresas virtuosas, oprimidas por el fisco, resisten, donde el
empresario tiene una relación amistosa con los empleados, casi hasta el punto
de familiaridad de las relaciones - pero el pegamento parece ser, más que la
explosión de la caridad trinitaria, la simple necesidad de no cerrar.
Y, en este punto,
León XIV parece haber sido iluminado por una segunda intuición: la de volver a
poner a Jesucristo en el centro. El día antes de encontrarse con los
cardenales, de hecho, el Papa celebró la Santa Misa pro Ecclesia [ aquí ],
durante la cual, en la homilía, reiteró la centralidad de Cristo como
"único Salvador". Él –dijo el Papa– ha mostrado al mundo « un modelo
de humanidad santa que todos podemos imitar, junto con la promesa de un destino
eterno que supera en cambio todos nuestros límites y capacidades ».
El estilo de León
XIV, objetivamente, es del todo peculiar comparado con otros pontificados. Y es
este elemento el que genera el interés que se está creando en torno a este
Papa. Toda la homilía fue pronunciada en referencia a Cristo. Incluso Pedro
–otro gran protagonista del pronunciamiento de Prevost– casi desapareció de la
presencia del Señor. El Papa afirmó que tiene la misma vocación de Pedro, es
decir, la aniquilación ante su Dios. La vocación de Pedro, es decir, debe ser «
un compromiso indispensable para quien en la Iglesia ejerce un ministerio de
autoridad: desaparecer para que Cristo permanezca, hacerse pequeño para que Él
sea conocido y glorificado ».
Estas palabras
parecen invertir toda la dialéctica que ha conducido al «giro antropológico»
del siglo XX y, viniendo de un Pontífice, resultan gratamente sorprendentes.
Hay que considerar también otra gran diferencia entre la sociedad en la que
vivió y trabajó León XIII y la sociedad actual: mientras que el mundo
occidental entre los siglos XIX y XX estaba todavía en gran medida inspirado
por el cristianismo, hoy no queda nada que pueda contrarrestar el odio entre
los individuos y entre las naciones.
Ya no es sólo una
cuestión de pobreza y riqueza o de capitalismo y proletariado. Falta el señorío
social de Cristo y, en este contexto, las naciones se vuelven locas. La guerra
o las cuestiones ecológicas –así como las migraciones o los enfrentamientos
étnicos– son sólo consecuencias de un mal mucho más profundo, que no fue
suficientemente evaluado durante el pontificado anterior.
León XIV, hablando
a los cardenales, volvió a proponer entre las prioridades de la acción de la
Iglesia las iniciativas que el Papa Francisco expresó en la exhortación
apostólica Evangelii Gaudium , colocando en primer lugar dos de ellas: "el
retorno al primado de Cristo en el anuncio" y "la conversión
misionera de toda la comunidad cristiana". León XIV enumera luego otras
prioridades que, sin embargo, se vuelven problemáticas si no se encauzan en el
camino que supieron trazar Juan Pablo II y Benedicto XVI: «el crecimiento de la
colegialidad y de la sinodalidad» y el «diálogo valiente y confiado con el
mundo contemporáneo en sus diversos componentes y realidades».
No ha quedado
claro que en el primer caso el peligro es la renuncia a la verdad, sacrificada
en la búsqueda de un acuerdo de compromiso. En segundo lugar, el diálogo puede
degenerar en sincretismo religioso y relativismo. Sólo está en la capacidad de
un Pontífice frenar estos grandes obstáculos a la centralidad de Cristo y a la
evangelización. Por ahora, sin embargo, no parecen urgentes otros temas sobre
los que el Papa Francisco ha construido su pontificado y que son afines a la
colegialidad y al diálogo incondicional: el apoyo acrítico a la democracia y la
lucha contra el proselitismo religioso.
