natural y sobrenatural del término Salus
SE Mons. Giampaolo
Crepaldi
obispo de trieste
Observatorio Van Thuan, 31-1-2023
[Este es el
EDITORIAL que escribió el Arzobispo Giampaolo Crepaldi para el número actual
del "Boletín de la Doctrina Social de la Iglesia" dedicado a: SANAR
LA SALUD. SALIDA DE LA SOCIEDAD DE PACIENTES PERMANENTES].
La palabra salus
significa tanto salud como salvación. El primer sentido tiene un significado
natural, terrenal, médico, fisiológico y psicológico, mientras que el segundo
tiene un significado sobrenatural, sobrenatural y espiritual. Para la Doctrina
Social de la Iglesia, los dos términos están relacionados, y mucho menos que
opuestos entre sí. Basta pensar en el siguiente fragmento de la Caritas in
Veritate de Benedicto XVI; "Sin la perspectiva de la vida eterna, el
progreso humano en este mundo se ve privado de un respiro". (núm. 11).
La salud, en el
sentido sanitario del término, ciertamente debería incluirse también en la
noción de progreso humano. La relación no se trata sólo de lo que todo el mundo
admite hoy, es decir, la interpenetración psicofísica de los fenómenos humanos,
de cuerpo y psique en psicosomática: la admisión de este vínculo nos mantendría
en el nivel terrenal de la 'salud' como cuidado de la salud, sin elevarnos a un
nivel superior. En el cuidado de la salud hoy hay una nueva forma de
materialismo. que reduce lo espiritual a lo psíquico que queda en algo
material, degradando la identificación de lo espiritual con lo psíquico.
Por el contrario, la
perspectiva de la Doctrina Social de la Iglesia respecto a la relación entre la
salud en sentido asistencial y la salud en sentido espiritual remite a dos
niveles de realidad, el de la naturaleza y el de la supranaturaleza. La salus
que interesa en última instancia a la Iglesia es la salus animarum , en vista
de la bienaventuranza eterna como fin último del hombre. Sin embargo, esta
perspectiva ctiva también arroja nueva luz sobre la salus en el sentido de la
atención de la salud. Así lo demuestra la historia de los esfuerzos de la
Iglesia en este campo, especialmente de tantas órdenes religiosas, y la
propuesta cristiana sobre el sentido de la enfermedad y el sufrimiento.
En nuestro tiempo,
sin embargo, y mucho más en la actualidad, estas cuestiones se han vuelto más
complicadas. Por un lado, la medicina ha ampliado su campo de acción,
invirtiendo al conjunto de la sociedad. La medicina ya no se ocupa sólo de la
enfermedad en el sentido estricto de la palabra, sino también de la prevención,
la educación a ciertos estilos de vida, la corrección estética de los cuerpos,
la cosmética, las prácticas a realizar en el tiempo libre y el culto al cuerpo.
Hoy en día, los usuarios acuden a las farmacias para una gama de propósitos y
servicios mucho más amplia que en el pasado. Por otro lado, la medicina se ha
integrado plenamente en un sistema económico y político que, mientras tanto, se
ha globalizado y coordinado. Esto da lugar a un verdadero "poder
terapéutico" que determina la medicina y muchas veces la hace recorrer
caminos por razones que no son estrictamente médicas sino económicas y
políticas.
Si la sociedad en
su conjunto es ahora un 'hospital' o una 'farmacia', no entendida en el sentido
tradicional sino como expresión de todas las nuevas funciones sociales de la
medicina, este 'hospital' no está dirigido por médicos sino por tecnócratas
subordinados a los poderes reales. Es en este punto cuando el cuidado de la
salud se convierte en una ideología que tiende a ser totalizadora o, en otras
palabras, potencialmente totalitaria. La razón última de este cambio
degenerativo es la secularización del cuidado de la salud que se ha desprendido
de la salus entendida en un sentido espiritual y sobrenatural.
Como podemos ver,
este es el resultado tan fácilmente evidente en cada ámbito de la vida social
que se separa de la dimensión trascendente. En este caso es la sanidad la que
se absolutiza, convirtiéndose en una nueva religión. Muchos son los signos de
ello: el carácter ritualista de las prácticas sanitarias, la voluntad de hacer
grandes sacrificios personales como antes se hacía por devoción religiosa, la
idolatría de las vacunas, el dogmatismo con el que acatamos las normas
impuestas por el poder sanitario. intermediarios, el simbolismo pseudorreligioso
de actitudes como el uso indiscriminado de la mascarilla, la confianza en los
nuevos 'sacerdotes' en la persona de médicos selectos sobreexpuestos por los
medios de comunicación, etc.
Un capítulo
interesante de esta conversión de la salud en un absoluto y la creación de una
estructura de poder del cuidado de la salud verdaderamente omnipresente y que
lo abarque todo consiste en sus relaciones con la ciencia, como señalaron hace
mucho tiempo tanto pensadores ateos como Faucault como teólogos como Ivan
illich. La posmodernidad ha reducido un poco el poder de la ciencia, destacando
su carácter hipotético y muchas veces muy aproximado, así como la dificultad de
recopilar datos objetivos como tal, condicionada como está por las políticas
sanitarias, el error humano y la influencia arrolladora de las grandes
industrias farmacéuticas. que financia el 90% de la investigación.
El positivismo
científico ha sido completamente derrotado a nivel teórico, aunque muchos
científicos y médicos, para hablar de nuestro caso, argumentarían lo contrario.
La autoridad de la ciencia ahora ha sido revestida de humildad. Sin embargo,
tal vez incluso más que antes, todavía somos testigos de la pretensión de
utilizar a los científicos y la ciencia, la medicina y los médicos como
oráculos de verdades absolutas. El cientificismo se ha vuelto político y no
solo epistémico, por lo que la ciencia se utiliza para dirigir el
comportamiento social, ejercer formas de control sobre los ciudadanos, apuntar
a categorías no alineadas, inducir el engaño, crear miedo generalizado y apoyar
una serie de narrativas públicas que tienen poco que ver. con la medicina y la
ciencia, pero abundan las prosopopeyas.
Este número del
"Boletín" examina el sistema de salud a la luz de la Doctrina Social
de la Iglesia. Se critica la presunción útil al poder político de que todos
estamos enfermos hasta que se demuestre lo contrario (mientras se debería
pensar todo lo contrario, es decir, que todos estamos sanos hasta que se
demuestre lo contrario), la advertencia sobre el peligro de "matar con
medicamentos" bajo la bajo la apariencia de curar, el injerto en la
sociedad de un sistema de control político basado en el miedo inducido, y el
paso de experimentos de control social por razones de salud a otros ámbitos de
la vida pública.
Los artículos de
este número apuntan a diferentes formas de estructurar un sistema de salud más
libre y responsable, aumentando la participación activa de los médicos "en
la ciencia y la conciencia" y los enfermos, desenredando la medicina de
sus vínculos demasiado estrechos con la economía y la política, y organizar las
cosas según los principios del bien común y la subsidiariedad.
Por los dos
significados de la palabra salus que mencioné al principio, un aspecto nada
secundario es la actitud de la Iglesia en este campo. Desde este punto de
vista, tiene una gloriosa historia detrás, que no debe desconocer para
convertirse en parte integral del nuevo sistema de control estatal y
supraestatal que considera a la medicina como un instrumento del poder político
globalista que persigue la prevención social. control.
